重庆大学学报（ 社会科学版）０１年第１第３期２１７卷ＯＲＡ ＨＮＩＧＵＩＲＩＹ（ｏｉ ｃｅｅＥｉ。）Ｖ１７Ｎ． ０１ｎｉ．１ＪＵＮＬＯＦＣＯＧＱＮ ＮＶＥＳＴＳｃａＳｉｃ ｄｔｎｏ１ 。３２１２３１中药与朱仙镇木版年画用色的内生性关系分析戚贾序，国涛重重庆（庆大学艺术学院民间艺术研究中心，００４４０４）摘要：其－印中国非物质文化遗产——朱仙镇木版年画，印制颜料多采用纯天然植物与矿物加Ｘ而成，品色彩艳丽沉稳，无防虫蛀、污染且久存如新。文章在对其印制颜料制作工艺的全过程进行详实调查和整理的基础故上发现其颜料均可入药，以中医药学为切入点并结合艺术学对其颜料使用过程所蕴含的文化理念、民间俗为信现象以及艺术造型规律等因素的内在逻辑关系进行系统的综合论析，中国现阶段“文化保护工程”的推 进补充必要的文献支持。关键词：中药；万物有灵；朱仙镇木版年画；五行宇宙图案内生性关系；Ｊ１６２中图分类号：１．Ａ文献标志码：１０￣８１２１）３０２－０文章编号：０８３（０１０－１３７影朱仙镇曾是中国最大的木版年画产地。年画是中国历史悠久、响力深远据岳载“红纸门神系旧时的古老民间造型艺术形态之一，李步清《飞与朱仙镇》：为业”过新年之消用物，镇中最著名之特产。往昔盛时，此者三百余家。…明晰 地记载了明末清初朱仙镇木版年画业鼎盛时期的状况。“在进入了数位时代的今天，传统的年画艺术已经从应用性转向了文物保 古 存时期”，老的木版年画已伴随文化生态环境的改变而渐变成为历史背景。在随着非物质文化遗产保护与传承工作的逐步开展，前学基础上对其进行深入 研究已成为这项工作的重要内容。朱仙镇木版年画兴于北宋。据田野考察中民间年画艺人口述并结合河南开朱朱封博物馆、仙镇木版年画研究会、仙镇天成老店等处提供的相关资料与实物现五研究证明，存最古老的包括色彩印版在内的全套年画印版为明代中期的“与步此 子登科图”“下鞭”，二套印版应是目前朱仙镇年画色彩使用的可考实证，０ 即朱仙镇年画颜料配方的使用历史至少应有５０余年 。在多次田野调查中，颜印销通过对朱仙镇木版年画艺人进行深入访谈并参与到雕版、料配置、刷、售发其等全过程实践，现制作印刷颜色的原材料都是中药材，色彩的提取方法与制 作工艺竟然与许多中药方剂的炮制方法有着相似之处。笔鉴于前学研究与田野调查的付诸阙如，者以朱仙镇木版年画最具特色的２１收稿日期：０１一Ｏ９１一ｌ戚１５，黑重重主作者简介：序（９４～）女，龙江佳木斯人，庆大学艺术学院教授，庆大学民间艺术中心主任，贾１８，河重要从事艺术学研究；国涛（９５一）男，南开封人，庆大学民间艺术研究中心硕士研究主 生，要从事艺术学研究。①调研报告：河开朱仙镇木版年画现状调查，南开封市博物馆收藏实物，封博物馆与朱仙镇木版年画研究朱贾汤２０会姚敬堂提供相关资料，仙镇天成老店木版年画艺人尹辅礼口述，国涛、秀峰整理报告，０８ 年２月。２１４社 重庆大学学报（会科学版）０１年第１２１７卷第３期发 门神品类为典例，其色彩配方为切入点，试结合 具有相对的恒定性，展过程亦是一种多元共生、以尝殊并中医药学的相关知识与理论，中药与年画在文化 异质同构、途同归的文化生产过程，以此形成将与艺术学语境下的内在关系进行深入思考和系统论也民族精神的坚强支柱和民族艺术的生命源流，析，翼以此为现阶段中国民族艺术研究与“化保 是中华民族博大精深的文化绵延数千年不断的根希文起护工程”的推进提供必要的理论支持，到拾遗补缺 基所在。 的作用。 五行五色体系作为中国文化的整体框架与图载它标结构，所具有的通感与统觉的系统功能，志天地人历讲文、理、世、史的指事功能，究寓意的象征功而 “万物有所生，独知守其根”。中国文化自先秦文明诞生之始，表现形式都是以多元形其制作能，约行为与观念的控制功能 ，为中国传统的态随着时、、的转移而愈加丰富，不管其表空点但宇宙观念通过文化经络渗透于各个领域。当代学者展构形式、现途径、生区域如何以动态的形式嬗诞现彭德先生对中华五色文化做了系统整理与研究，变，最深层的审美心理结构和文化特质的认同其。将与本文沾溉相切的部分列为表１ 表１五行对象简表 ］而有的中从表ｌ可见，国“行系统”有深刻而广泛 并非偶然，是一种“意味”造型行为，药与年中五具的内涵，中国文化体系中的物质与精神领域确定为五系 画之间的关系正是“行宇宙图案”统的派生。了独特的文化特质，界定了与五色相对应的精神也一（）中药——俗信文化的载体表达，晰地传达出“物有色”理念。由五行系清万的是中药存于在民间俗信文化中的现象，基于早宇在准易统构成的“宙图案”不同的文化子系统中有着不 期的宇宙及会道映物的思想方式，确的讲源于《同的诠释方式与应用界域。而中医理论则是以阴阳中经》中宇宙万物生成之道与系统观念，医药俗信文内五行学说为中介建立了一种立足人体内部又沟通外 化即由中医药相关的文化现象派生演变而来，涵，五五 部环境的体系 Ｊ形成五行、色与五脏、藏五窍、意 丰富，味深远。五五五味、体、气等人体内外与大自然的对应关系， 改对中国先民在认识、造自然的过程中，于自身宇其结构为一个立体的“宙图案”，作为中国传统宇防不坚肌体的“护”断寻求着各种方法，定地认为人宙观念和哲学思想的范式系统所辐射与派生的“品与天“是自然界的一部分，自然是“人合一”、天人相类”彩纷呈。中国民间木版年画艺术用于印刷的异应”的整体。人的生命活动规律以及疾病的发生等颜料提取自天然物材，中医使用的药材呈趋同性与￣ｆ如地昼都与自然界的各种变－，季节气候、区方域、戚序，等中药与朱仙镇木版年画用色的内生性关系分析２１５故夜晨昏等息息相关，在大自然中获取疗法和医药力并具有回旋往复的意趣。不论从何种学科的视角历的方剂是治病防病的途径，经数千年实证，确行之 审视中国人的造物行为，是基于“天人合一”，天都“动矿 有效。中医药方剂多取之天然植物、物、物等，思 人相参”想观照下的人与自然的关系。其中以天然植物为多。人们在长期生活生产实践二（）中药——有意味的颜色在中，利用自然物材方面积累的医药经验很多以俗产中国绘画的中国意味，生于对自然的全方位逐信形式流传了下来，步形成一种以中医药材为载各 观照。从古至今，种民间艺术形态随历史的进程， 体的具有独特品格的文化现象。审造社会形态的变更，美观念的改变，型媒材的演…，俯刘勰有言：阴阳相参’仰观吐曜，察含章其形不化，色彩因素贯穿始终，成不同审美倾向、同……惟人参之，灵所钟是谓‘才’为‘行’性三。五之实”人秀，天地之心……自然之道也。 ‘之所以能灵耳鼻口于万物者，能收万物之声，能收万物之气，能”， 收万物之味。ｌ故人受天地之事理而心感应于天，谓万知于地，之“物有灵”。南宋吴自牧《梦梁录?五卷“或以月》ｉ：此日才百草，修治药品，为避瘟疾等用，之果有灵验。 清代富察敦崇在《京岁时藏”燕记?菖蒲、子》载：端午节用菖蒲、子插于门旁，艾“艾 亦以攘不祥，古者艾虎蒲剑之遗意。 这是古籍中”除端午节药材辟邪俗信的记载，菖蒲、蒿之外，艾端午日又有挂朱砂包、香囊、独头蒜、蟾等采药佩挂捕驱邪的节俗。除此，节门前插松柏枝，宵节插桃春元清七枝，明节门前插杨柳，月节插槐黄花，阳节赏重菊花、茱萸……皆为民间清正辟邪的俗信指征，插是古“符现象”流变，人们借“材”的威力达到桃的是药祈凡辟邪、福的目的。从中医药学的角度，用以“辟邪镇宅”“物”有其特殊的药用功效，菖蒲的植都如避艾可驱蚊、瘟，蒿可驱虫与防蛀，其茱萸、花、尤菊 蓬耳可去火、炎，间认为药性越强，具灵性。消民越 不有病则医，“宁可信其有，可信其无，‘’‘’无‘’病则‘…是下层民众心理特征的普遍反映。但不管防是内服外用，是“以看避病”，是以中药防病治病还都的初始需求为基础，展为一种超越中药材本身的拓有着深厚内涵的文化精神，本质仍是以人为本。其 天在中国绘画颜料应用史中，然植物、物又可矿作为提取颜料的原材料，仙镇木版年画印刷颜料朱的制作过程堪为典例，们在艺术品中表达愿求并人融人某种“境”，自然的任何组成部分均可按意时大照情感表达的需要而转换为表达的载体，人们对即于自身机体康健的心理需求均可在大自然中找到相对应的媒材与形象依托。故朱仙镇木版年画使用以中药材为造型媒材的行为应是中医药俗信文化“观念化”的延续，现出五行宇宙图案意涵在造型艺术体中的延伸，行为方式及其功能指征正是这种发展其叠加后的外显形态及派生结果。以中药为载体所衍生的俗信文化所表现的￣－然的心灵感应转换为一－，自ｊ种文化意境，通过各种形式营造无穷无尽的生命可媒介与方式方法之间的通约。朱仙镇传统木版年画至与历经沧桑，今魅力不减，其印刷颜料的制作和独特的色彩配置方式有着必然联系。任何造型艺术与其材料的发生和发展都是在特定时空中展开并在传融承逐播、合、传的过程中出现相应的衍变，渐形成自身的品性。造型材料的不同性质与特征决定了不同造物品类和与之相适应的技术属性并产生特定风当 貌的作品，属艺术特征的范畴。 朱仙镇木版年画现存版样的常规用色为葵紫、苦绿、红、木红、黄、色六种，与中国色彩丹苏槐黑这五—赤黄白黑系统中的“正色”—青、、、、产生偏色现蓝。象——无正青色（色）朱仙镇临近北宋京都，自由 北宋末年，于政治因素与社会环境的影响与制约，废朱京都及腹地在民间实施“正青”的禁令，仙镇木将紫版年画从此“蓝色进行了绿、的偏色处理。随着政而历史的发展，令和民族情绪已不存在，长期形成凡皆 的偏色现象已经约定俗成，再有蓝色处，以紫、绿两色取而代之，成为中原地域性民俗亚文化，并形成了中原不同于任何地域的民间避蓝趋势并沿袭至 青今”。但在中国色彩文化中，色除在特定的环境１，冷如 中专指正蓝＃－所有含有蓝色成分的“色系”绿、碧大青。朱苍、、紫等同归为“色”从某种角度而言，偏所仙镇木版年画的这种“色处理”导致的色彩偏差中五实际上依然遵循着“华五色”的文化意味和“色 审美”的基本特征。朱仙镇天成老店是目前镇中唯一仍坚持使用以是天然物材制作印制木版年画颜料的私家作坊，掌握朱仙镇年画传统色彩制作与使用配置技艺的硕果其仅存的老店，雕版与印刷技艺亦为朱仙镇木版年画的代表。鉴于其传承人年事已高并无后学可传的对 现状，其色彩配置规律的研究尤为紧迫和重要。朱仙镇传统民间木版年画的最终形态得益于传一描统印刷工艺，般情况是以印刷为主，绘为辅。由常于年画印制受色版数量的限制，规配色系统相对不都固定，论何种题材品类，是在常规配色系统中进行色种的加减或通过色彩的空间分布和色序的调整凡只产生叠压以求变化，时逢生产周期，由传承人对２１６重庆大学学报（ 社会科学版）０１７卷第３期２１年第１其常规配色系统进行操作，他人等不得染指。为其配镇年画的工艺制作笔者已有前期研究，方比例涉更深入研究朱仙镇木版年画色彩配置方式，题组课这及知识产权，里不再赘述。由于传统年画印色都０８、０９、０１８成员于２０２０２０年的１—２月、月间与天成矿其是经天然植物、物提取而成，原材料基本为当地同同结老店年画艺人同吃、住、劳动，下了深厚的情制所产，作颜料的原材料的品类在某种程度上直接在民尹 谊，共同劳动的过程中，间艺人尹辅礼、国明、是限定了年画常规用色的种类，年画颜色配置具有尹国法将朱仙镇木版年画天然植物配色原材料的选亦相对固定性的影响要素之一，为体现朱仙镇木版有￣ｆＬｈ用制作方法和配方比例做了详实的介绍，Ｙ＇ 年画独有的区域性特征的重要影响因子。表２朱仙镇木版年画常规用色及颜料原材料统计②常规用色 苦绿葵紫丹红苏木红槐黄黑主色料 铜紫葵丹石苏木黑槐花松烟（ 草木灰）曩蜜翥 蜜笔矾、矾 午鼙襞胶蜂、～料、：辜蜂： 糍蜂 五倍子、蜜、生石灰（、白五白泥） 面粉、芷、倍子、辛牛川明 明矾、胶、 五倍子、矾、夷、荷、薄柏川椒、壳、蜂椒蜂牛胶明矾牛胶、蜜或冰 蜜、、调色剂朱仙镇关帝庙古井水糖并经查阅相关中医典著，经重庆市第一人民约方将马镫钱在火上煅烧至绯红色后浇上米醋，朱医院著名中医陈廷明教授解释：仙镇年画制作半分钟后将马镫钱贴到疮口处待皮肉生出水泡取其颜色的原料皆具有药性，配方与医药方剂有着在松草 出马镫钱，疮口处撒上锅底灰（烟、木灰），制很大的相似之处，作颜料的原材料实际上具有一这药般三次治愈③，种民间敛疮的“医方”所用“医用功能。如中原一带的夏季农村人容易在皮肤米松草这材”即为铜、醋、烟（木灰），与天然颜料当蜘民表层生“臁疮”，地人称之为“蛛疮”，间土 的原材近乎相同。 表３部分原材料医药功效统计④ 朱仙镇木版年画颜色的使用是其艺术风貌独居 料的炮制时令通常在中秋节当日或前后。一格的重要因素，原料采集、制时令、色规范从炮制其二，颜料的配方中含有辛夷、倍子、椒、因五川 ，固－Ｊ所已成为相ｘ－定的造型程式，蕴含的造型理念以牛胶、矾、蜜等原料，有防腐、燥、鲜、毒明蜂具干保消及文化意蕴具以下特性。 使的功效，传统配色方式印刷的木版年画印品具有从民其一，民间俗信、间吉祥文化的视域观照植大艳防不色彩纯正沉着，气厚重，丽通透，虫蛀、褪颜物原料的采集时间、料的制作时间与植物生长环无气应色、污染、味清香且久存如新的特点，为中原成五有境、熟时令都与五行系统中的“时”密切的对 民间美术品中色彩配置的典范。遂应关系，与民间节庆时节相对应而成为一种民间木火土金水其三，、、、、的相互关系构成了中国俗信文化活动。民间艺人对提取颜料的天然原材料五其“行宇宙图案”的基础框架与图式结构，文化寓的采集与炮制时间都有特殊要求，方面是客观条一 意在朱仙镇天然颜料制作与色彩配置中均有体现。另宇在件的制约，一方面是五行系统中的“宙图案”如苏木、黄、紫属木；制颜料用火；料中的白槐葵熬原民间造型艺术中的延展。如葵紫原料中的紫葵花采铜丹调五泥为土；、石属金；制颜料为井水，行与五材提集时间为农历的六月初六前后；取槐黄色的黑槐 俱全。特别应该强调的是天成老店用于制作和稀释苏树花在农历立夏前后采集最佳；木都是重阳节前 颜料的水取之镇中关岳庙的“义井”，间艺人尹忠民颜后采取……所有原材料的采集一般在日出之前，曹“此古井水质很好……‘辅礼、兴年夫妇解释：干②调研报告朱仙镇木版年画现收调查，河南朱仙镇天成老店木版年画艺人尹辅礼口述，汤２０ 贾国涛、秀峰垫理报告，０９年２月。由母 ③笔者儿时曾生过此疮，祖母、亲做敛疮治疗。④古典医著编写纽《辽１８古典医著选》，宁人民出版社，９３年；彭子益著《运动的古中医学》，国中医药出版社，０７年；廷明出身中医世圆中２０陈家，中重庚市第一人民医院（医院）教 主任医师．授。戚等序，中药与朱仙镇木版年画用色的内生性关系分析２１７；井，净’传说关老爷曾夜间‘台显圣’只有用这井水 从中药到颜料的转换不只是从药材到绘材的物质形灵，精气调制的颜色才有‘气’印出的门神才能‘、、而态和运用方式的改变，是在主客观之间进行的一十若神’足，取其他地方的水，（印的）门神是不灵人有的种以“”的精神需要为前提的“情才有艺”艺贴”当地人普遍认为只有把这些使的，了也是白贴！ 术创造理念与方法。制请用“中药材”做的颜料印出的门神“”回家才更三中（）药与年画——异质同构的艺术功一威 具神通，能强大，年到头“武不减”。艺 “医者，也”。人体是宇宙自然最精美的造化，木充其四，版年画设色的行为过程，分体现了中中国传统医学艺术化是从整体宇宙观的范式体系解国民间造型艺术形式中“万物皆备于我”的集美思中只析人体生命进而展示天地精华之神韵。“药”是造亦想。“物的开始，就是人类利用材料和制造材料但人习惯性的直觉称谓，从民间俗信的角度观照，们的开始。材料一方面成为造物的物质基础和构成物万天自先古就有“物有灵”的观念，然颜料即为中医另品的基本内容；一方面成为人实现自己目的和理药俗信文化的一种观念性的派生物。根据万物有色对”】 想的中介物、象物而与人形成一种密切关系。ｌ用其的定律，其提取天然颜料进行年画印制，物理功各在中国传统造型理念中，种造型性因素一旦作为转观有用已发生了改变，换为带有“念性”的“意味便朱艺术形式与文化载体出现，不再单纯，仙镇木版。的绘画媒材”天然颜料是印刷木版年画形态内涵Ｔ段年画艺人的造型－－和用“色”方式体现出“以人为－年的重要组成部分，画成为了天然颜料表象的一种天的本，人合一”对待自然的态度。使用具有药用功形精承载形式。中国传统视觉艺术最讲究物色、、、能的材料制色只是一个具体的造物方式，以这个并神《生气 气、，淮南子?原道》著“形者，之命也；者，特定“制”的方式使中药、料、画之间不同形规颜年生之冲也；者，之制也”ｌ而精、之依托者，神生ｌ ，神维类结艺构有态、别、构性能的“术质”成了“意味”的其物尤五者一体方可为上品，中“色”为重要。谢赫成统一体，为“意味的形式”。由此可见，型材料有造“法”言“随类，彩是也”，中的“”即包含六有赋其类的选择必然积淀了社会意味与民族情感，“向我们展中自然的客观物象和主观情思。从这一层面讲，药示出来的必然是一种堪称为‘命的形式’的东生即与年画亦有着天然颜料与年画同样的关系，年画是表生运情西”，“现了生命——情感、长、动、绪和所承载着“中药”的文化内涵，融“中药”合于年画的有赋予生命存在的特征的东西⑤。朱仙镇木版年画中年物化形态，药藉年画而转化为精神的表现，画藉是目前为数不多的沿用天然颜料的古老年画品种， 彼 中药而显现出更为丰富的视觉形象，此互为依存，想 其造型性因素——颜料的选择正是这种情感、象、异形色中殊途同归，质同构，色共生，到意到，药材与理解相结合而得到客观体现的具体途径的反映。中色料所蕴涵的文化寓意通过特定的造型形态使得门使药材向天然颜料的功能转换过程是一个“外物景 神的文化内涵及功用得以彰显。而象不再是自在的事物自身，染上一层情感色彩；情五朱仙镇木版年画艺人对颜色的运用应是“行感也不再是个人主观的情绪自身，溶了一定理解、而 宇宙图案”事天、地、人、神、器的深刻反中事事事事是想象后的客观形象”。“一种可以察知、渐符号逐每映，一种颜色的制作和使用过程都是一种文化行即 有化的基本型式，生命情感的转化”。当“意味有如为，着特殊的文化审美意涵，果改变了颜料的原的造型媒材”为一种情感载体，合乎情理的前提成在配色材料、方、彩配置方式的任何一个要素就意味着下，术形式将传达更富有文化内涵的意念并产生艺年整改变了门神（画）体的功能指归和文化特质。如 巨大的精神效应。五脏、藏、主、侯、臭、味对应人体机能；五五五五五五药其五，材与画材之间转换的方式体现的是中行、木、坛土、材对应造物；方、时、气对五五五五五五即辟祈纳国吉祥文化的精神内涵，消灾、邪、福、祥应时令；干、数、音连数理，应比例空间尺天五五对仍等，是中药与颜料在俗信文化中的通约。“物有万五五对度：事、常于人伦，应社会道德规范。故五色色”自然物质的外显形态之一，客观规律，在是属但系统经由门神造型通过视知觉转换作用于人的心理中国艺术中所表现的“自然”来不是静止和一成不向心并影响人的行为方式和思维观念形成有意味的“变的，不是单一的和外在的视觉感受，东方艺术更“在食住行理色彩”，特定的时空环境中对人的衣、、、故万家是带着情感的眼镜在观照自然”，“物有灵” 规都有着潜在制约、范和引导作用。民间艺人尹辅应为一种对自然的心灵感应的主观界定。自造型艺丹朱研礼父子讲述：红色的制作是用广丹矿石（砂）中按漂术诞生以来，国的艺术创作理念与实践方式就是 成粉末，照一定比例兑水放人大缸中沉淀，洗除直称漂建立在人对自然万物认识的基础上，种门神用色 去杂质，到颜色纯正为止，其为“广丹”。广丹这⑤调研报告：河曹万贾汤朱仙镇木版年画现状调查，南朱仙镇天成老店木版年画艺人尹辅礼、家老店年画艺人曹兴年、秀华口述，国涛、秀峰整２１ 理报告．００年２月。２１８社 重庆大学学报（会科学版）０１７卷第３期２１年第１是使具有耐高温的特点，４０℃以下不易氧化，色性 意义的医疗，由物理属性向精神属性的转化，在５固成其能好，后加胶矾水、量蜂蜜或小米熬制的糖稀，“中药”为年画造型的媒材，精神属性功能在年而适 倒人锅内并加入适量鸡血用文火熬制，温控制在水二画造型中得到延展，者虽是两种不同应用范畴的５约７℃，５分钟后即成印色。朱仙镇木版年画丹红１但存在形态，二者在民间俗信文化体系中与人们精色的制作与使用是其用红方面不同于其他年画的重非的神世界的“物质结构性能”殊途同归是使用与审所不加要色种，制颜色纯正，火气，入蜂蜜是为了增功是美的结合，能与形式的同构，精神上的超越和以调强颜色的透明度，入鸡血是为了让颜色更加沉着满转化的方式把握和寻求审美意境的特构，足着人此中厚重⑥；外，医药理中丹石和鸡血都具有药用功 们辟邪、福、祥、财的心灵渴求，“色为祈纳佑即设从丹能；民间俗信文化的角度审视，石乃辟邪的祥瑞 情”，分体现出“以致用的价值取向，充物以及人对物鸡退““ 之物，血乃“煞”、祭宅”、祭祖”的必备之需。Ⅲ的创造和物对人的价值关系”。这种对门神所具共通与中医药俗信文化在内在逻辑上存在同构、生、备的特殊功用所选择的特殊的表达方式是一种不可 约关系。只只供认识判断，可供价值判断，可靠领悟体验的本但如朱仙镇木版年画以门神为大宗，经调研发这 体，种形态只可是审美的终极价值形态。现请灶现，今当地民众在年节期间“”的主要是“王。００年的小年（历腊月二十三）爷”天成老店２１农一辟和祥朱仙镇木版年画是中国传统“邪文化”“灶达０每 天中售出的“王爷”２０余张，张售价五元。的是瑞文化”复合载体，“物质文化与精神文化集合灶每镇中其他作坊使用化学颜料印刷的“王爷”张售为的‘生活幸福的艺术… 。中国民间传统图形创同销价１～３元，一天中销量只数十张，量不敌天成并意的目的也在于此，借助一定适合的材料去表达老店。天成老店使用天然颜料印制的年画是被当地为。中这种“生活幸福的艺术”张道一先生认为：国真请民众普遍认可的“年画”。“…灶王爷”的民众载技的艺术创作是思想境界、体认知、法运用的三足“耳口用认为：灶王爷的眼、、的印色都是丹红色，丹是相相 鼎立，一个相互影响、互制约、互构成的整体，灶色就等于给神灵开光，王爷夫妇才能吃到供香，能听见咱们的‘意’祈告），上天言好事，界保平愿（‘下也是“艺术”以创造的前提和过程。显然，仙真得朱，‘安’到天上见了老天爷就能光说好话，二十三日 ｔ－，镇木版年画艺人制作年画的全过程ｘ中国传统艺术去，一五更来’咱们带点福气。要是不开光的灶初给三 “足鼎立”的内在规律和特质深谙其中。“中药”异王爷又瞎又聋，不到供香，了天上就说尽坏 与年画的殊途同归、质同构的内生性关系深刻反吃到话。⑦可见对颜色的选择与制作是民间艺人有意识”体地人映出人对自然的态度，现了天、、三才合一的的并具有深厚文化意涵的造物行为，灶王爷”的用“ 内在逻辑关系。色方式体现了民族的审美价值，众对其所表现出民心传俗语“病还需心药医”达出人们在生命历程的认同感正是五色体系经由视知觉转换为“意味有中赋予某些客观体验的某种情怀并借助于非客观的的艺术形式”用于人的心理，达了民众祈求福乐作表表达方式“以求”“以避”，是人类“邪、福”或这辟祈 康宁的心愿。 在文化所共有的特点，人们的生命历程中有不可或《记?乐记》载：夫民有血气心知之性，无 缺的价值。中药与年画两种不同文化载体的同构与礼“而哀乐喜怒之长，感起物而动，后心术形焉。”应然” 其 互合表现的是造物者与欣赏使用者共同的“主观世或内年中的“术”形成即为“”得“”的心理转换 界”“在生活”，画创作对媒质的选择是因为心的事物理过程；齐萧子显又言：南事“属文之道，出深思，召感中这“医材”种特殊载体诉诸着中国民族民间艺术的无象，化无穷。“变” 更进一步说明了人对于特定环表““现性形式”和特殊意味，而这种表现性形式就这境、定属性、定内涵中事物的理解和把握，历 是一种直觉的或者想象的整体，一整体可以展示特特经了观象一明象一体象这样一个由天象而文象，文由各甚出整体内容的各个部分、个点、至各种特征方位ｌ ，象而觉悟，觉悟而体道，体道而践行的循环认识 之间的特定的关系模式”ｌ朱仙镇年画艺人的艺术由由即一过程，：个由自然而文化，外物而内审，缘物由由创作始终围绕自我精神理想的追求而展开，“留恋万而感心的变通创化过程 ，而萌生情感需求和心从沉按ｌ，￣象之际，吟视听之区”，照ｘ－物的认识和思维灵祈祷的通感。 “以方式对自然的各个组成部分大胆地各取所需，少朱仙镇木版年画运用“中药材”色过程充分显制情其总多，貌无遗”，作品很接近一般民众审美情趣示：“中药”已经不在用于“内服外用”而超越了生理同，自身创作行为的深ｌ的普遍标准与水平，时也是ｘ－艺，朱中１８ ⑥苏珊?朗格著《术问题》滕守尧，疆源译，国社会科学出版社，９３年。朱⑦调研报告：仙镇木版年画现状调查，汤２１贾国涛、秀峰整理报告，００年戚等序，中药与朱仙镇木版年画用色的内生性关系分析２１９其刻诠释，中包含着中国民族民间艺术创作方法的 整个精粹。文化生态环境作为文化艺术形态生成的第一要义，的决定性作用在于对相关事物形成横向上的它统特征和纵向上的递进并连续化的演变历程。法国地学者丹纳将文化生态环境归纳为“自然气候”（理和精风，气环境）“神气候”（俗习惯与时代精神）“更催候”的“替”生了与之相应的艺术精神与艺术价值的嬗变而成为物质与精神相依共生的“生命式 以样”。随历史的进程，朱仙镇木版年画为代表的气变传统年画艺术形态因生态文化环境的“候”化而原发生了改变，有的文化内涵在变更中由单一性的年节艺术向多元化的“生命式样”转换。“图必有意，必吉祥”自古都是中国图形创意的审美法则，意 但其文化特质具有超稳定的衡态，不论什么艺术形态都会随时代的变迁而产生变异。在基于中国文化在地精神的基础上，强调民族性、域性而使年画艺术应品具有世界性的同时，该思考对形式体系和风格但体系进行变革而使艺术品具有时代性的问题，朱仙镇民间年画艺人以中药为颜料的造型行为使自身审美精神的追求与表达获得了更多的空间和更大的这天“自由，种“人合一”，万物皆备于我”的造型理思借 念和创作方式值得关注、考、鉴和传承。参考文献： １李［］步清，方．飞与朱仙镇［．封教育试验区教材廉岳ｚ］开部编辑，９４１５ ｌ３：２．［］灵２冯骥才．魂不能下跪［．川：夏人民出版社，Ｍ］银宁 ００２８．２７：［］安．南子?原道［］／行霈，文明．华文明３刘淮Ｍ／袁严中Ｍ］北史－第一卷［．京：京大学出版社，０６２．北２０：８ ４中Ｍ．江［］彭德．华五色［］南京：苏美术出版社，０８３２０：０，６９．８—８５郑中Ｍ］广广［］邓铁涛，洪．医五脏相关学说研究［．州：东２０１科技出版社．０８：．６刘文Ｍ／龙文［］勰．心雕龙?原道第一［］／必锟．心雕龙全贵贵１９：．译．阳：州人民出版社，９２２ ７张［］岱年．Ｍ］北中中国哲学大纲［．京：国社会学科学出版１８１０社，９２：７．８吴梦卷Ｍ］／［］自牧．粱录?六?除夜［／张海鹏编刊．学津讨Ｍ扬江 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